论闲暇治学

内容简介

从古罗马的闲暇治学 Otium 出发，重新思考沉思生活的意义。当 AI 改变工作的边界，人该如何安放闲暇？本期探讨一种独立研究与创造的生活：保持纪律与严谨，不以规模、估值或外部认可为唯一尺度，在有限的生命中，追随真正好奇的问题。

参考文本

• 彼得·布朗：《古代晚期的世界》
• 马可·奥勒留：《沉思录》
• 亚里士多德：《尼各马可伦理学》，第十卷
• 马丁·海德格尔：《存在与时间》
• 豪尔赫·路易斯·博尔赫斯：《时间的新反驳》
• 奥利弗·伯克曼：《四千周》
• 戴维·多伊奇：《无穷的开始：世界进步的本源》
• 诺伯特·维纳：《人有人的用处：控制论和社会》
• 设计乘数： Vol.064 沉思生活之必要
• 配乐：Soul Arch. Mike Sanders

正文

最近我在读彼得·布朗的古代晚期的世界，这是一段大多数人都不熟悉的时间段，它失去了古希腊古罗马的辉煌，又夹在沉闷的中世纪之间，也正是因为它是我不了解的一段历史，所以我开始了阅读。

马克·奥勒留时期的罗马帝国已经开始走向颓势，过大的疆域和必须亲临前线的皇帝，让他留下了许多疲惫的文字，我在读《沉思录》的时候就能体会到。但我所不知道的是在罗马，元老院的富人们通常是另一番生活的状态。

我了解到大多数的罗马元老是庸俗的，在元老院和宫廷中用所谓的权谋消耗着时间，会因为邻居的宅子更大，马赛克拼贴更加精致而更加的挥霍。即便已经过去快2000年，我意识到我们所站的时间点，往前或者往后，即便物质生活已经大大改善，但人们的生活状态和烦恼也不会有太大的不同。

但我也看到另一种生活状态，古代晚期世界的有部分人延续了古希腊式的沉思态度，他们置身事外，进入到闲暇治学，拉丁语中叫 Otium 的状态。他们长期过着私人的生活，致力于学术的隐居。

我开始思考，如果一个人可以不被必要的事务和工作占据的时候，这种闲暇治学的状态是否一个值得过的状态。因为在这之前我和GPT的对话中，它就提到独立研究和创造的生活是一个我值得过的状态，我期望对这部分做进一步的了解。

我们现在面临一个这样的情况，大部分的白领知识工作会被AI取代，这部分工作我们干得又慢又不好。留给我们的，要么是简单的耗费体力的工作，我们其实也很期待能够由AI驱动的机器人完成，要么是那些更加复杂的工作：创建一个商业组织，给定方向，组织人和AI并让它创建价值。

这种更加复杂的工作并不是适合所有人的，它也有极高的挑战。同时，即便比较幸运做成了一个在商业社会当中能够立足的实体，要把它做到更大的规模也需要付出极大的精力和代价，这也不是适合大多数人的生活状态。

所以以前组成了我们生活中三分之一时间的工作变成了三种：第一种是高难度的组织与判断工作，这并不适合所有人；第二种是适合大多数知识工作者的工作，处理表格、整理与汇报、做简单的设计与规划，以及大部分的初级执行工作，这部分被AI基本全部取代；第三种是我们自己也不太爱做的工作，重复性的整理家务、劳作、护理等等。

可以预想的，无论分配方式是否改变，大多数的人都会不可避免的得到更多的闲暇，这是古代晚期的人无法想象的，毕竟历史上大多数人的都需要为了温饱付出大部分的时间。

在现代以前，土地是主要的生产资料，也仅仅是有大量土地的地主领主，能够得到类似今天的闲暇，闲暇是奢侈的，而利用闲暇进行沉思成了至高的奢侈和善。今天的伦理学研究并没有意识到善的前提条件开始剧烈的变化。

在亚里士多德《尼各马可伦理学》的第十卷，他把沉思生活放在幸福论的至高位置，这是好理解的，当时大部分的雅典城中的人是奴隶，即便是公民也基本上被生活和城邦生活所占据，闲暇生活尤其地宝贵。

而人们还要把缓解劳累的休息、娱乐，必要的城邦生活参与，家庭照料的时间扣除后，才有这奢侈的闲暇时间。对于如何利用这段闲暇时间，亚里士多德给出的最佳实践是进行沉思，这里的“沉思”的意思是理智对真理的理解和观照，并不是指做到哪里闭目冥想或者什么都不做。而这种沉思生活会带来平静，这种平静是极高的善。

过去闲暇是有感知力的人所能面临的奢侈问题，但今天我们每个人都会面临这样的问题：退出一部分事务后，怎么避免让生活变成空白，或者用海德格尔的话说，如何避免让生活变得沉沦。

同时，以前被看成是沉思生活的动作：阅读、写作、讨论、研究自然和人的生活，也被AI干得很好之后，这个问题更加难以回答。

**这个问题的答案回到了独立研究和创造的生活，也就是闲暇治学。**它在前一阶段的命题主要是我想要做一个有价值的公司，但现在我不把更高的估值作为目标，我不希望陷入到融资和大型组织管理当中去。所以创建一个公司也不是解法，它还需要我们每个人去寻找。

让想再回到我的第64期播客：沉思生活之必要 中的内容，**沉思生活可以被称为闲暇治学，做独立研究和创造的生活。**其中的要点是：闲暇治学不是反对纪律、计划以及严谨的科学研究方法，毕竟做一个民科民哲并不是好的帽子，而是不用外部的评估体系来评估自身的成果，也就是选择一个自足性的评判方式。

闲暇治学研究什么命题，创造的生活要去创造什么，就变成了纯粹个人性的话题，评价的完全自足的时候，对人的要求也就越高了，这个问题需要每个人自行回答，这让过去的奢侈变成了日常，但这看起来日常的问题又非常难以回答。

如何过一个闲暇治学的生活？

我思考很久，也没有办法给一个明确的答案，但我觉得向这榜样前进是有帮助的，并且让自己深入的对好的内容进行感知。

博尔赫斯有写过：我由时间构成，时间是一条将我席卷而去的河流，而我就是那条河流。《四千周》中有写到：你自己的人生在这万物的计划中只是一个微不足道的小插曲，它是最微不足道的点，点的两端是广袤得令人难以理解的时间，向两边无限延到远方，那是整个宇宙的过去和未来。

作为一个点，在沉思时，我会去听到奥勒留在《沉思录》中的喃喃自语，也会想到大卫·多伊奇坚定的讨论《无穷的开始》，还会去跟随维纳去追问《人有人的作用》，这些组成了我的问题意识。每个人所好奇的问题不一样，作为一个微不足道的点，我非常感激，能够有沉思的闲暇已经非常宝贵了。